乙巳年神韵晚会观后感（上）

文/清箫

每年观赏神韵晚会，都仿佛进入另一个世界。那里有璇霄丹台，琼楼绛阙，遥不可及的帝乡瑶圃瞬即移至眼前；那里山清水秀，祥云缭绕，百花缤纷，我沉醉于旎旎春风之中，早已忘却身在观众席上。

舞台上，仙娥翩翩起舞，华裾长袖，动若流风回雪，止如轻燕停飞。游龙惊鹄，闲缓机迅，翱行竦倾，变化莫测。珠翠流光，霓裳的皪，加之背景斑斓，观者纵有千目，亦不暇接。男儿阳刚豪迈，中原少年，有胸怀天下之概，洋洋乎若海纳百川；雪域壮士，有回荡苍穹之气，巍巍乎如高原之巅。

中西合璧的交响乐团与舞蹈演员完美配合，每一个动作、表情皆精准动人地传达故事中的喜怒哀乐，而音乐又使情感荡涤剧场内每一处角落，可使“芙蓉泣露香兰笑”。演至喜悦时，仿佛空气中每一分子都在欢歌；看到悲伤的情节，泪水不禁夺眶而出，仿佛身体内每一细胞都在哭泣。二胡独奏，如诉说久远的故事，每一个音符都洋溢著慈悲与美好，仿佛万物俱静，皆认真聆听这故事。也许在当晚的月宫中，“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”

神韵舞蹈之美是自内心真诚流露的，即神态、动作与心灵合一，必先有平日的修为、纯善纯美的心以及对传统文化至深的理解，方能呈现如此精湛的演出。若傅毅〈舞赋〉所云：“姿绝伦之妙态，怀悫素之絜清。修仪操以显志兮，独驰思乎杳冥。在山峨峨，在水汤汤，与志迁化，容不虚生。”中国古典舞的高超境界今日在神韵节目中复现，能亲临现场欣赏，真乃人生一大幸事。

神韵节目有许多故事源自中国古代历史、传说或小说，寓教于乐，趣味盎然。今年的节目有《智收猪八戒》、《牛郎织女》、《书院故事》、《李白》、《正觉》、《餐馆故事》等。我谈一谈部分节目的观后感。

《牛郎织女》观后感

牛郎与织女之传说乃中国四大民间故事之一，相信华人皆已熟知。但您或许不知，牛郎织女故事经过一段漫长历史后，方形成今天常见的版本。文艺作品对民间传说进行改编，是极正常的现象，重点是看各家如何改。我认为神韵呈现的故事是最好的版本。印象最深的是以下情节：

牛郎性格开朗，居于陇亩之中，而有超尘君子之质，彬彬有礼，怡然自得。

天界神圣而自由，王母娘娘准许七仙女下凡。仙女于人间沐浴时，老牛忽叼去织女霓裳。牛郎大惊，极不满老牛所为，赶忙取回霓裳，交还织女，态度敬重而愧疚。及织女著衣之时，牛郎转身，背朝织女，合乎《论语》所云“非礼勿视”。他们因意外而相识，之后相知、相爱、喜结连理，舞姿传情，自然大方而守礼，庶乎《诗经》所谓“发乎情，止乎礼义”。

王母得知后，命天兵天将下凡隔开牛郎织女，欲带织女返回天界。霎时，桑田化为沧海，一道天河横亘于牛郎面前。相形之下，凡人之躯小如沙粒，他却奋不顾身，力图游过无边银汉，而被惊涛骇浪淹没，沉向幽深的河底。是时，天上蓦然射下一道金光，将牛郎救起，原来，王母为其坚贞所感动，遂许他与织女踏鹊桥相会。

大家也许已注意到，神韵演的和我们常见的版本略不同。常见的故事情节是，老牛开口讲话，预见将有仙女下凡沐浴，建议牛郎偷仙女之衣，从而与其成婚。牛郎遂采纳此计。织女因丢失仙衣，无法回天，无奈答应成婚，久之相爱。此段甚不合理，偷衣不啻卑劣之举，凡间女子尚鄙之，织女为高洁智慧之仙，何以嫁与其人？而神韵所演牛郎德高有礼，织女爱慕之，更为合理，且更具教育意义。

早期关于牛郎织女的文学作品与传说并无太多细节，与牛郎形象接近的董永亦无偷衣之举。以下简单介绍牛郎织女故事的发展史。

先秦时，《诗经·小雅·大东》已出现“牵牛”与“织女”，诗曰：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”此时尚未见牵牛星与织女星被赋予爱情故事。

西汉时，《淮南子》云：“乌鹊填河成桥而渡织女。”已有织女过鹊桥的传说。正史中可见织女是天帝的孙女，《史记·天官书》记载：“织女，天女孙也。”据《文选》李善注本，汉武帝下令在昆明池左右造牵牛与织女石像，〈西都赋〉曰：“集乎豫章之宇，临乎昆明之池。左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”

至东汉，《古诗十九首》之〈迢迢牵牛星〉明确藉牵牛星与织女星表达男女相思之情，诗曰：

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纎纎擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”

此诗未必仅言爱情，亦可能寄托君国大事。以男女、美人香草寓君臣是中国古诗词的传统。方廷珪评曰：“篇中以牵牛喻君，以织女喻臣。”张琦评曰：“忠臣见疏于君之辞。”

东汉末年与三国时代，诗赋中引牵牛织女典故，与爱情有紧密关联。蔡邕〈青衣赋〉曰：“非彼牛女，隔于河维。思尔念尔，惄焉且饥。”曹丕〈燕歌行〉曰：“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？”曹植〈洛神赋〉曰：“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。”

洎乎两晋南北朝，有关牛郎织女及七夕的故事更加丰富。晋代《搜神记》讲述织女下凡助孝子董永偿债之事，虽董永不等于牛郎，然后世牛郎织女故事疑基于此。《搜神记》记载：

“汉，董永，千乘人。少偏孤，与父居肆，力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行，三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：‘愿为子妻。’遂与之俱。主人谓永曰：‘以钱与君矣。’永曰：‘蒙君之惠，父丧收藏，永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。’主曰：‘妇人何能？’永曰：‘能织。’主曰：‘必尔者，但令君妇为我织缣百疋。’于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：‘我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。’语毕，凌空而去，不知所在。”

在古代传说中，常见凡间精诚至善之人感天动地，而得神助，董永便是其一。其孝心感动天帝，因而获得织女帮助。有两点值得注意：织女虽嫁与董永，却在完成使命后主动返回天上，非留恋凡间而不思归。此外，人神并非不能成婚。试想，在王母拆散牛郎织女的传说中，拆散原因果真是人神不能通婚？或许，神更看重下凡之仙是否动凡心，是否忘记初衷与天上的家。

织女嫁牛郎较完整的故事，见于南朝梁殷芸《小说》：

“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纴。天帝怒焉，责令归河东，但使其一年一度相会。”

天帝允许牛郎织女结为夫妻。后之所以分隔二人，是因为织女废织纴。

同时代的《续齐谐记》有一故事，从侧面讲述七月七日牛郎织女相会：

“桂阳成武丁，有仙道，常在人间。忽谓其弟曰：‘七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫，吾向已被召，不得停，与尔别矣。’弟问曰：‘织女何事渡河？去当何还？’答曰：‘织女暂诣牵牛，吾复三年当还。’明日失武丁。至今云织女嫁牵牛。”

综上，牛郎织女故事正式形成的时间应在南朝。再往后发展，逐渐变成现在流行的版本，细节更丰富，情节更曲折。它已不再只是一个故事，而已形成不可忽视的文化。

提炼其文化之精华，并一言以蔽之，实在不易。今年神韵节目简介引用秦观〈鹊桥仙〉名句：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？”我曾回顾众多与牛郎织女相关的古诗词，认为独此二句最经典。若问牛郎织女为后人留下什么，大抵可以秦观此句概括。两情如何久长？以德为基础的真情、深情能够久长。人生如一场漫长的考验，考才华、考财力都不是重点，重点是考验德。对于牛郎，或许通天的鹊桥已为他安排，当天河横亘在他面前，那便是他的考验。神庄严，亦慈悲，愿意为人搭桥，只看值不值得。

牛郎织女文化的内涵，与中国传统文化其他部分相通。中国古人一向看重真情与深情。如孔子厌恶虚情假意的思念，《论语·子罕》云：“‘唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。’子曰：‘未之思也，夫何远之有？’”又如《礼记·乐记》云：“情深而文明”，这是发自内心的效果，“诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心。”而心性绝非毫无标准，〈乐记〉亦曰：“德者，性之端也。”德是人性之根本。诸德之中，以夫妻之德为要；诸情之中，以夫妻之情为始。《周易·序卦》云：“有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，……夫妇之道，不可以不久也。”〈关雎〉为《诗经》之首篇，“窈窕淑女，君子好逑”，抒思慕之情，乐而不淫，哀而不伤，〈诗序〉曰：“所以风天下而正夫妇也”。例子不胜枚举，足知传统文化兼重美德与真情。

以上是个人感想，各位若有兴趣，可以去看神韵演出。下期谈其他节目的观后感。