乙巳年神韻晚會觀後感（上）

文/清簫

每年觀賞神韻晚會，都仿佛進入另一個世界。那裡有璇霄丹台，瓊樓絳闕，遙不可及的帝鄉瑤圃瞬即移至眼前；那裡山清水秀，祥雲繚繞，百花繽紛，我沉醉於旎旎春風之中，早已忘卻身在觀眾席上。

舞台上，仙娥翩翩起舞，華裾長袖，動若流風回雪，止如輕燕停飛。游龍驚鵠，閒緩機迅，翱行竦傾，變化莫測。珠翠流光，霓裳的皪，加之背景斑斕，觀者縱有千目，亦不暇接。男兒陽剛豪邁，中原少年，有胸懷天下之概，洋洋乎若海納百川；雪域壯士，有迴蕩蒼穹之氣，巍巍乎如高原之巔。

中西合璧的交響樂團與舞蹈演員完美配合，每一個動作、表情皆精準動人地傳達故事中的喜怒哀樂，而音樂又使情感蕩滌劇場內每一處角落，可使「芙蓉泣露香蘭笑」。演至喜悅時，仿佛空氣中每一分子都在歡歌；看到悲傷的情節，淚水不禁奪眶而出，仿佛身體內每一細胞都在哭泣。二胡獨奏，如訴說久遠的故事，每一個音符都洋溢著慈悲與美好，仿佛萬物俱靜，皆認真聆聽這故事。也許在當晚的月宮中，「吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。」

神韻舞蹈之美是自內心真誠流露的，即神態、動作與心靈合一，必先有平日的修為、純善純美的心以及對傳統文化至深的理解，方能呈現如此精湛的演出。若傅毅〈舞賦〉所云：「姿絕倫之妙態，懷愨素之絜清。修儀操以顯志兮，獨馳思乎杳冥。在山峨峨，在水湯湯，與志遷化，容不虛生。」中國古典舞的高超境界今日在神韻節目中復現，能親臨現場欣賞，真乃人生一大幸事。

神韻節目有許多故事源自中國古代歷史、傳說或小說，寓教於樂，趣味盎然。今年的節目有《智收豬八戒》、《牛郎織女》、《書院故事》、《李白》、《正覺》、《餐館故事》等。我談一談部分節目的觀後感。

《牛郎織女》觀後感

牛郎與織女之傳說乃中國四大民間故事之一，相信華人皆已熟知。但您或許不知，牛郎織女故事經過一段漫長歷史後，方形成今天常見的版本。文藝作品對民間傳說進行改編，是極正常的現象，重點是看各家如何改。我認為神韻呈現的故事是最好的版本。印象最深的是以下情節：

牛郎性格開朗，居於隴畝之中，而有超塵君子之質，彬彬有禮，怡然自得。

天界神聖而自由，王母娘娘准許七仙女下凡。仙女於人間沐浴時，老牛忽叼去織女霓裳。牛郎大驚，極不滿老牛所為，趕忙取回霓裳，交還織女，態度敬重而愧疚。及織女著衣之時，牛郎轉身，背朝織女，合乎《論語》所云「非禮勿視」。他們因意外而相識，之後相知、相愛、喜結連理，舞姿傳情，自然大方而守禮，庶乎《詩經》所謂「發乎情，止乎禮義」。

王母得知後，命天兵天將下凡隔開牛郎織女，欲帶織女返回天界。霎時，桑田化為滄海，一道天河橫亘於牛郎面前。相形之下，凡人之軀小如沙粒，他卻奮不顧身，力圖游過無邊銀漢，而被驚濤駭浪淹沒，沉向幽深的河底。是時，天上驀然射下一道金光，將牛郎救起，原來，王母為其堅貞所感動，遂許他與織女踏鵲橋相會。

大家也許已注意到，神韻演的和我們常見的版本略不同。常見的故事情節是，老牛開口講話，預見將有仙女下凡沐浴，建議牛郎偷仙女之衣，從而與其成婚。牛郎遂採納此計。織女因丟失仙衣，無法回天，無奈答應成婚，久之相愛。此段甚不合理，偷衣不啻卑劣之舉，凡間女子尚鄙之，織女為高潔智慧之仙，何以嫁與其人？而神韻所演牛郎德高有禮，織女愛慕之，更為合理，且更具教育意義。

早期關於牛郎織女的文學作品與傳說並無太多細節，與牛郎形象接近的董永亦無偷衣之舉。以下簡單介紹牛郎織女故事的發展史。

先秦時，《詩經·小雅·大東》已出現「牽牛」與「織女」，詩曰：「維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。」此時尚未見牽牛星與織女星被賦予愛情故事。

西漢時，《淮南子》云：「烏鵲填河成橋而渡織女。」已有織女過鵲橋的傳說。正史中可見織女是天帝的孫女，《史記·天官書》記載：「織女，天女孫也。」據《文選》李善注本，漢武帝下令在昆明池左右造牽牛與織女石像，〈西都賦〉曰：「集乎豫章之宇，臨乎昆明之池。左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。」

至東漢，《古詩十九首》之〈迢迢牽牛星〉明確藉牽牛星與織女星表達男女相思之情，詩曰：

「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纎纎擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。」

此詩未必僅言愛情，亦可能寄託君國大事。以男女、美人香草寓君臣是中國古詩詞的傳統。方廷珪評曰：「篇中以牽牛喻君，以織女喻臣。」張琦評曰：「忠臣見疏於君之辭。」

東漢末年與三國時代，詩賦中引牽牛織女典故，與愛情有緊密關聯。蔡邕〈青衣賦〉曰：「非彼牛女，隔於河維。思爾念爾，惄焉且飢。」曹丕〈燕歌行〉曰：「牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁？」曹植〈洛神賦〉曰：「嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。」

洎乎兩晉南北朝，有關牛郎織女及七夕的故事更加豐富。晉代《搜神記》講述織女下凡助孝子董永償債之事，雖董永不等於牛郎，然後世牛郎織女故事疑基於此。《搜神記》記載：

「漢，董永，千乘人。少偏孤，與父居肆，力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行，三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人曰：『願為子妻。』遂與之俱。主人謂永曰：『以錢與君矣。』永曰：『蒙君之惠，父喪收藏，永雖小人，必欲服勤致力，以報厚德。』主曰：『婦人何能？』永曰：『能織。』主曰：『必爾者，但令君婦為我織縑百疋。』於是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永曰：『我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。』語畢，凌空而去，不知所在。」

在古代傳說中，常見凡間精誠至善之人感天動地，而得神助，董永便是其一。其孝心感動天帝，因而獲得織女幫助。有兩點值得注意：織女雖嫁與董永，卻在完成使命後主動返回天上，非留戀凡間而不思歸。此外，人神並非不能成婚。試想，在王母拆散牛郎織女的傳說中，拆散原因果真是人神不能通婚？或許，神更看重下凡之仙是否動凡心，是否忘記初衷與天上的家。

織女嫁牛郎較完整的故事，見於南朝梁殷芸《小說》：

「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織紝。天帝怒焉，責令歸河東，但使其一年一度相會。」

天帝允許牛郎織女結為夫妻。後之所以分隔二人，是因為織女廢織紝。

同時代的《續齊諧記》有一故事，從側面講述七月七日牛郎織女相會：

「桂陽成武丁，有仙道，常在人間。忽謂其弟曰：『七月七日，織女當渡河，諸仙悉還宮，吾向已被召，不得停，與爾別矣。』弟問曰：『織女何事渡河？去當何還？』答曰：『織女暫詣牽牛，吾復三年當還。』明日失武丁。至今雲織女嫁牽牛。」

綜上，牛郎織女故事正式形成的時間應在南朝。再往後發展，逐漸變成現在流行的版本，細節更豐富，情節更曲折。它已不再只是一個故事，而已形成不可忽視的文化。

提煉其文化之精華，並一言以蔽之，實在不易。今年神韻節目簡介引用秦觀〈鵲橋仙〉名句：「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮？」我曾回顧眾多與牛郎織女相關的古詩詞，認為獨此二句最經典。若問牛郎織女為後人留下什麼，大抵可以秦觀此句概括。兩情如何久長？以德為基礎的真情、深情能夠久長。人生如一場漫長的考驗，考才華、考財力都不是重點，重點是考驗德。對於牛郎，或許通天的鵲橋已為他安排，當天河橫亘在他面前，那便是他的考驗。神莊嚴，亦慈悲，願意為人搭橋，只看值不值得。

牛郎織女文化的內涵，與中國傳統文化其他部分相通。中國古人一向看重真情與深情。如孔子厭惡虛情假意的思念，《論語·子罕》云：「『唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。』子曰：『未之思也，夫何遠之有？』」又如《禮記·樂記》云：「情深而文明」，這是發自內心的效果，「詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本於心。」而心性絕非毫無標準，〈樂記〉亦曰：「德者，性之端也。」德是人性之根本。諸德之中，以夫妻之德為要；諸情之中，以夫妻之情為始。《周易·序卦》云：「有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，……夫婦之道，不可以不久也。」〈關雎〉為《詩經》之首篇，「窈窕淑女，君子好逑」，抒思慕之情，樂而不淫，哀而不傷，〈詩序〉曰：「所以風天下而正夫婦也」。例子不勝枚舉，足知傳統文化兼重美德與真情。

以上是個人感想，各位若有興趣，可以去看神韻演出。下期談其他節目的觀後感。