她最「完美」地向世人詮釋了中共人大

中國的「兩會」（全國人民代表大會會議和中國人民政治協商會議全國委員會會議）在北京召開。在近3,000名全國人大代表中，有一位年過九旬、曾經擔任過第一屆至第十三屆代表、66次赴北京參加兩會的老奶奶申紀蘭頗引人注意。

申紀蘭出生於1929年12月，是山西平順縣人，年輕時是勞動模範，是中國第一個初級農業生產合作社的副社長。1954年中共舉行第一次全國人民代表大會，申紀蘭就被「選」為代表赴北京參加會議。此後66年，其間經歷了反右運動、大躍進運動、四清運動、文化大革命運動。然後又是打倒四人幫、改革開放、六四屠殺、江澤民的三個代表、胡錦濤的和諧社會，直到如今的習近平中國特色的社會主義新時代，中國的政治變化之大、之頻繁、之反覆無常，諸多政治人物的命運大起大落、變幻莫測，可是申紀蘭卻始終穩坐釣魚台，一直當她的全國人大代表。

申紀蘭有句「名言」。在2010年的兩會上，申紀蘭對記者說：「我非常擁護共產黨。當代表就是要聽黨的話，我從來沒有投過反對票。」此話一出，連很多官媒、很多體制內人士都忍不住了。說她是「舉手機器」，是「人大活化石」；連共青團山西省委微博都批評說：「反右你代表，文革你代表，任何時候你都代表，可你一次也沒有代表過人民……試問你是怎樣被選舉的？你究竟代表誰？」可以想見，這條微博很快就被刪除了，共青團山西省委趕快聲明，言論不代表團省委的意見，純系維護人員操作失誤。

（編註：網上廣傳着2012年她在人民大會堂前接受採訪的一段視頻，記者問：「您平常跟選民有交流嗎？在選舉的時候跟選民有交流嗎？」申紀蘭回答：「我沒有，我們這是靠民主選舉的，你交流就不合適」。）

中共當局把申紀蘭樹為樣板，把她樹為代表中的代表。2018年12月28日慶祝改革開放40周年大會，申紀蘭榮獲改革先鋒稱號。2019年9月17日還被授予共和國勳章。

確實，申紀蘭稱得上中國人大代表中的代表。申紀蘭是標本。她最完美地向世人詮釋何謂中國人大。申紀蘭當了一連13屆、共66年的全國人大代表：1、沒一次是選出來的，2、永遠投贊成票。

你不知道中國的全國人大是怎麼回事嗎？你想了解中國的全國人大嗎？看看申紀蘭就行了。

喬治．奧威爾（《一九八四》作者）早就發現極權主義正統教義有一大特點，那就是多變性。他指出這種多變性不是更好而是更糟。奧威爾說：「在極權主義和過去所有正統學說之間，不論是歐洲的或東方的，都有好幾個至為重要的不同點。最重要的不同是，過去的正統學說並不變化，或者至少並不很快變化。在中世紀的歐洲，教會決定你該信仰甚麼，但是至少它允許你從生到死保持同一信仰。它並沒有叫你星期一信仰這個，星期二信仰那個。今天不論甚麼樣的正統基督教徒，印度教徒，佛教徒或者伊斯蘭教徒，或多或少都是這樣。在一定意義上來說，他的思想是有限定範圍的，但是他的一生都是在同一思想框架內度過的。他的感情不受干擾。」

然而極權主義卻不同。奧威爾指出：「在極權主義方面，情況恰恰相反。極權主義國家的特點是，它雖然控制思想，它並不固定思想。它確立不容置疑的教條，但是又逐日修改。它需要教條，因為它需要它的臣民的絕對服從，但它不能避免變化，因為這是權力政治的需要。」

奧威爾說得好，對當時的正統教義口頭上表示奉承是容易做到的，但要在感情上跟着轉彎子，說轉就轉，那從心理學上來說就是不可能的。由於極權統治者翻雲覆雨，並強迫其信徒「和黨中央保持一致」，這是一切憑真心真情信仰的人萬萬難以做到的。

極權主義的正統教義是如此，極權主義的政治更是如此。申紀蘭之奇，不在於她永遠見風轉舵，永遠投機，而在於她居然能轉來轉去，而永遠內心不糾結不苦惱，永遠不懷疑不反思。這就不是阿倫特的「平庸之惡」所能解釋得了的了。

申紀蘭是個極端的例子。在中國，有很多人是弱化版的申紀蘭。今年是六四31周年。看看那些人31年前的所言所行，再看看他們今天的所言所行，這個彎子未免也轉得太大了。他們和申紀蘭的差別，不過五十步與百步而已。