乙巳年神韵晚会观后感(下)

清箫
2025-03-17
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(图源:神韵网站)

文/清箫

 

上期主要聊神韵节目《牛郎织女》的观后感,欢迎回顾。本期接上期,继续谈欣赏神韵晚会的心得。

 

《李白》观后感

神韵舞蹈、交响乐和三维动画天幕给予观众看电影般的体验,似乎瞬间穿越千百年。所以,观赏神韵演出是以轻松的方式重温历史的好机会。其中,节目《李白》向观众展现了诗仙更全面的形象。

大家都知道李白斗酒诗百篇的一面,但您或许不知,他还有侠义的一面。该节目透过生动的故事表现了李白的侠肝义胆。我在观看时回忆起,正史中对他的这一性格有所概述,《新唐书》记载:“喜纵横术,击剑,为任侠,轻财重施。”这是讲李白好打抱不平,不吝惜钱财,乐于助人。

 

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(图源:神韵网站)

该节目亦重现了李白受唐玄宗赏识,奉诏填词,挥笔写下〈清平调〉的那段历史。李白生于巴蜀,从小就精通诗书,才华横溢,长大后却隐居于岷山;推荐他参加有道科的考试,他也不去。后居住在徂来山,每天饮酒。这样一位超凡脱俗的隐士,如何得以与皇帝相见呢?真才子总有一天会被发现。天宝初年,那时李白与吴筠交好,吴筠被召入京,所以李白跟著他到达长安。贺知章看到李白的诗文,大加赞赏,说:“子,谪仙人也!”(《新唐书·李白列传》)之后向唐玄宗推荐李白。君臣知遇由此开始。神韵舞蹈虽没有台词,但也非常生动地表现出李白诗文之令人惊叹。

唐玄宗亦颇欣赏李白谪仙般的才华,于是在金銮殿召见了他,后赐予李白官职,命他做翰林供奉。玄宗对李白很眷顾,《新唐书》云:“帝赐食,亲为调羹。”亲手为他调羹。最为人津津乐道的,是李白与唐玄宗、杨贵妃共同留下的一段佳话——赏名花,对美人,谪仙醉酒赋诗,浑然天成。

那日,玄宗与杨贵妃到沈香亭赏景,牡丹繁花似锦,媲美贵妃容颜。著名音乐家李龟年手捧檀板,与众梨园弟子来到御前。正要献唱,玄宗说,良辰美景,妃子在侧,最好不用旧歌词唱。那么,谁能堪此填新词的重任?玄宗心中已有人选,召李白入宫填词。然而当时李白已醉。待稍醒后,提笔作〈清平调〉,赞杨贵妃之美。诗婉丽、精美而贴切,真乃神来之笔。玄宗很高兴,从此更加优待李白。神韵节目呈现的情节与此大同小异,动画天幕上的诗是〈清平调〉第一首:“云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。”

曾有朋友怀疑历史上是否真有此事。其实是有根据的,《旧唐书》、《新唐书》、《杨太真外传》均有记载。

《旧唐书》云:“玄宗度曲,欲造乐府新词,亟召白,白已卧于酒肆矣。召入,以水洒面,即令秉笔,顷之成十馀章,帝颇嘉之。”

《新唐书》云:“帝坐沈香子亭,意有所感,欲得白为乐章,召入,而白已醉,左右以水颒面,稍解,授笔成文,婉丽精切,无留思。帝爱其才,数宴见。”

《杨太真外传》云:“先开元中,禁中重木芍药,即今牡丹也,《开元天宝花木记》云︰‘禁中呼木芍药为牡丹也。’得数本红紫浅红通白者,上因移植于兴庆池东沈香亭前。会花方繁开,上乘照夜白,妃以步辇从。诏选梨园弟子中尤者,得乐十六色。李龟年以歌擅一时之名,手捧檀板,押众乐前,将欲歌之。上曰︰‘赏名花,对妃子,焉用旧乐词为?’遽命龟年持金花笺,宣赐翰林学士李白立进清平乐词三篇。承旨,犹苦宿酲,因援笔赋之。第一首︰‘云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。’第二首︰‘一枝红艳露凝香,云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似,可怜飞燕倚新妆。’第三首︰‘名花倾国两相欢,长得君王带笑看。解释春风无限恨,沈香亭北倚栏干。’龟年捧词进。上命梨园弟子略约词调,抚丝竹,遂促龟年以歌。……上自是顾李翰林尤异于他学士。”

 

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(图源:神韵网站)

李白如此才思敏捷,这大概就是“文章本天成,妙手偶得之”。天赋,不能不服。作诗是相当难的,尤其是作得又快又好,不单诗如此,任何文学皆然。大家都知道“洛阳纸贵”这一成语,才高如左思,写成洛阳纸贵的〈三都赋〉花了十年时间。写作不亚于制造机器,非常精细,求快就容易烂。若在毫无准备的情况下,应皇帝要求而作,心理压力还会影响发挥。换成一般人,很可能如秦舞阳见嬴政,“色变振恐”,又岂能挥洒自如?李白能做到,不单是因为饱读诗书,还与性格、天赋、灵感有很大关系。

常有人问,饱读诗书的诗人有很多,为何李白的诗脱颖而出?想写出谪仙的诗,得先有谪仙的心和气质。严羽《沧浪诗话》说:“夫诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。”别材别趣指诗人的个性、情致以及诗中的意境、联想、韵味。李白独特的别材别趣,岂是寻章摘句能及?既道家,又儒家;既出尘,亦侠义;不喜折腰,飘逸潇洒。醒时,“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”;梦里,“霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下”。〈梦游天姥吟留别〉诗中奇妙之景,语句之美,真令人叹为观止!李白胸次之中,包含广袤无边的世界,仙境人间,壮丽河山,读其诗,不过窥见其精神世界之一隅。作诗最关键的地方,需向书外寻求。

 

《正觉》观后感

神韵舞蹈《正觉》讲述古代一位将军看到战场尸横遍野,百姓家破人亡,顿生悔意,于是放下屠刀,走入佛门。后在寺中通过种种考验,最终圆满飞升。

故事一开始的画面,令我联想到李华〈吊古战场文〉:“黯兮惨悴,风悲日曛。蓬断草枯,凛若霜晨。鸟飞不下,兽铤亡群。”气氛渲染很充足。戏中,残酷的战争刚结束不久,似乎全军覆没,一位将军手持大刀,独自站在残骸中。

有布衣来到战场,抱著亲人的尸体痛哭。将军的同袍或许也已马革裹尸。呜呼!“苍苍蒸民,谁无父母?提携捧负,畏其不寿。谁无兄弟?如足如手。谁无夫妇?如宾如友。生也何恩?杀之何咎?”将军的心被这凄凉的景象刺醒,生出对生命的怜悯。曹松有诗曰:“凭君莫话封侯事,一将功成万骨枯。”封侯能换回逝去的千万生命吗?清醒后的将军捶胸顿足,欲举刀自刭,以偿还自己造下的罪业。

是时,一位高僧阻止了他。自刭何益?将军也是被卷入战争的受害者,自己的生命也很宝贵。佛家慈悲,对犯过错的人也会珍惜。从此,将军洗心革面,入寺修行。

这是将军改变后的第一层境界:懂得不分亲疏贵贱地怜悯世人,厌恶为追名逐利而互相残杀,发愿回归和平与善良,希望使心灵提升至更高的境界。

至于能否提升境界,则尚待以后一关又一关的考验。寺中,将军和其馀众僧都要打坐,忍耐日复一日的寂寞。打坐这一要求,可以说难,也可以说简单,只看定力如何。现场没有僧人监督,只凭自觉。谁来当他们的“考官”呢?

将军与几个小和尚身后的神像想检查他们的定力,于是化成妙龄佳人,手提一篮新鞋走到他们身边。嫮容与新履构成双重诱惑,有和尚动摇了,既能换掉破鞋,又能靠近佳人,不亦乐乎?打坐什么的,已抛诸脑后。常人及不坚定的修炼人难免有跟风心理,一旦同伴松懈,自己也容易松懈,一人动摇可能影响一圈人。而坚定者只专注于自己的标准,不因他人而变。这段表演有喜剧效果,节奏紧凑,看著很轻松,可是内涵很深。

小和尚换上新鞋,开心得如获新生。然而对将军而言,走入修炼才是获得新生!面对干扰,将军身心坚如磐石。显然,他的修炼环境不尽理想,但他并不依赖环境。

神看到将军过了这关,便加大考验的难度,幻化成其妻子的模样。见他仍不动摇,神又安排功名关,朝廷派人命令他还俗做官,并以生死威胁。而他此时既不慕功名,亦不惧生死,一心只想坚定修炼。

这是将军的第二层境界:无论同门及外界如何,都不会改变自己的初衷。

 

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(图源:神韵网站)

最后,神佛都对将军的心性非常满意,于是佛赐予他神圣的功,或许同时也使他的肉身转变为美好的佛体。当时将军仍在专心打坐,这一切恩赐是不经意间得到的,这一幕相当震撼,仿佛石破天惊。多么值得庆贺的瞬间!将军喜出望外,那喜悦,是来自生命最深处的感动!他跑出屋外,天女散花,迎接他的是神圣的圆满。此时他不是将军,也不是僧人,而是大彻大悟的觉者,翛然乘云而去。那些意志不坚的和尚,纵然槌胸蹋地,然而悔之晚矣。

将军的第三层境界,即是正觉。要有异常强大的恒心与毅力才能达到。

虽然这是一个与佛教有关的故事,却也能给非宗教中人带来启发,道理是相似的。我联想到,王国维曾说:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在,灯火阑珊处。’此第三境也。”多少人能解决复杂的问题,却守不住简单的一念;而“蓦然回首”的惊喜与美好,是留给毅然无悔之人的。

多数人在花天酒地时,有人在默默做学术;多数人在随波逐流、按部就班时,有人在为民主人权四处奔走。有人偏爱轻裘肥马;有人偏爱世外桃源。亲戚可能会劝你放弃,曾与你志同道合的朋友可能中途改变,就像节目中那位将军遇到的,身边的一切都是考验。怕孤独、怕被视为异类,确实艰难,然而随风倒才是可悲,也终不会受人钦佩。中国传统文化中有一种精神一以贯之,即一旦坚守崇高的理念,则岿然不动,“任尔东西南北风”。伯夷、叔齐不食周粟,饿死于首阳山上。管宁与其友华歆在菜园看见金子,华歆捡起金子后再扔掉,而管宁视之如同瓦石,毫无犹豫。有达官贵人在门外经过,华歆放下书跑出去看,而管宁依然认真读书。嵇康不喜拘羁,好友山涛举荐他出山做官,他以〈与山巨源绝交书〉拒绝。类似的例子太多。

神韵总能引发许多思考,观后感我就谈这些。我的语言难以形容现场的震撼,那精彩的音乐、舞蹈与画面,一定要在现场欣赏。

 

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