乙巳年神韻晚會觀後感(下)

清簫
2025-03-17
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(圖源:神韻網站)

文/清簫

 

上期主要聊神韻節目《牛郎織女》的觀後感,歡迎回顧。本期接上期,繼續談欣賞神韻晚會的心得。

 

《李白》觀後感

神韻舞蹈、交響樂和三維動畫天幕給予觀眾看電影般的體驗,似乎瞬間穿越千百年。所以,觀賞神韻演出是以輕鬆的方式重溫歷史的好機會。其中,節目《李白》向觀眾展現了詩仙更全面的形象。

大家都知道李白斗酒詩百篇的一面,但您或許不知,他還有俠義的一面。該節目透過生動的故事表現了李白的俠肝義膽。我在觀看時回憶起,正史中對他的這一性格有所概述,《新唐書》記載:「喜縱橫術,擊劍,為任俠,輕財重施。」這是講李白好打抱不平,不吝惜錢財,樂於助人。

 

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(圖源:神韻網站)

該節目亦重現了李白受唐玄宗賞識,奉詔填詞,揮筆寫下〈清平調〉的那段歷史。李白生於巴蜀,從小就精通詩書,才華橫溢,長大後卻隱居於岷山;推薦他參加有道科的考試,他也不去。後居住在徂來山,每天飲酒。這樣一位超凡脫俗的隱士,如何得以與皇帝相見呢?真才子總有一天會被發現。天寶初年,那時李白與吳筠交好,吳筠被召入京,所以李白跟著他到達長安。賀知章看到李白的詩文,大加讚賞,說:「子,謫仙人也!」(《新唐書·李白列傳》)之後向唐玄宗推薦李白。君臣知遇由此開始。神韻舞蹈雖沒有台詞,但也非常生動地表現出李白詩文之令人驚嘆。

唐玄宗亦頗欣賞李白謫仙般的才華,於是在金鑾殿召見了他,後賜予李白官職,命他做翰林供奉。玄宗對李白很眷顧,《新唐書》云:「帝賜食,親為調羹。」親手為他調羹。最為人津津樂道的,是李白與唐玄宗、楊貴妃共同留下的一段佳話——賞名花,對美人,謫仙醉酒賦詩,渾然天成。

那日,玄宗與楊貴妃到沈香亭賞景,牡丹繁花似錦,媲美貴妃容顏。著名音樂家李龜年手捧檀板,與眾梨園弟子來到御前。正要獻唱,玄宗說,良辰美景,妃子在側,最好不用舊歌詞唱。那麼,誰能堪此填新詞的重任?玄宗心中已有人選,召李白入宮填詞。然而當時李白已醉。待稍醒後,提筆作〈清平調〉,贊楊貴妃之美。詩婉麗、精美而貼切,真乃神來之筆。玄宗很高興,從此更加優待李白。神韻節目呈現的情節與此大同小異,動畫天幕上的詩是〈清平調〉第一首:「雲想衣裳花想容,春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見,會向瑤台月下逢。」

曾有朋友懷疑歷史上是否真有此事。其實是有根據的,《舊唐書》、《新唐書》、《楊太真外傳》均有記載。

《舊唐書》云:「玄宗度曲,欲造樂府新詞,亟召白,白已臥於酒肆矣。召入,以水灑面,即令秉筆,頃之成十餘章,帝頗嘉之。」

《新唐書》云:「帝坐沈香子亭,意有所感,欲得白為樂章,召入,而白已醉,左右以水頮面,稍解,授筆成文,婉麗精切,無留思。帝愛其才,數宴見。」

《楊太真外傳》云:「先開元中,禁中重木芍藥,即今牡丹也,《開元天寶花木記》雲︰『禁中呼木芍藥為牡丹也。』得數本紅紫淺紅通白者,上因移植於興慶池東沈香亭前。會花方繁開,上乘照夜白,妃以步輦從。詔選梨園弟子中尤者,得樂十六色。李龜年以歌擅一時之名,手捧檀板,押眾樂前,將欲歌之。上曰︰『賞名花,對妃子,焉用舊樂詞為?』遽命龜年持金花箋,宣賜翰林學士李白立進清平樂詞三篇。承旨,猶苦宿酲,因援筆賦之。第一首︰『雲想衣裳花想容,春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見,會向瑤台月下逢。』第二首︰『一枝紅艷露凝香,雲雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似,可憐飛燕倚新妝。』第三首︰『名花傾國兩相歡,長得君王帶笑看。解釋春風無限恨,沈香亭北倚欄干。』龜年捧詞進。上命梨園弟子略約詞調,撫絲竹,遂促龜年以歌。……上自是顧李翰林尤異於他學士。」

 

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(圖源:神韻網站)

李白如此才思敏捷,這大概就是「文章本天成,妙手偶得之」。天賦,不能不服。作詩是相當難的,尤其是作得又快又好,不單詩如此,任何文學皆然。大家都知道「洛陽紙貴」這一成語,才高如左思,寫成洛陽紙貴的〈三都賦〉花了十年時間。寫作不亞於製造機器,非常精細,求快就容易爛。若在毫無準備的情況下,應皇帝要求而作,心理壓力還會影響發揮。換成一般人,很可能如秦舞陽見嬴政,「色變振恐」,又豈能揮灑自如?李白能做到,不單是因為飽讀詩書,還與性格、天賦、靈感有很大關係。

常有人問,飽讀詩書的詩人有很多,為何李白的詩脫穎而出?想寫出謫仙的詩,得先有謫仙的心和氣質。嚴羽《滄浪詩話》說:「夫詩有別材,非關書也;詩有別趣,非關理也。」別材別趣指詩人的個性、情致以及詩中的意境、聯想、韻味。李白獨特的別材別趣,豈是尋章摘句能及?既道家,又儒家;既出塵,亦俠義;不喜折腰,飄逸瀟灑。醒時,「五嶽尋仙不辭遠,一生好入名山游」;夢裡,「霓為衣兮風為馬,雲之君兮紛紛而來下」。〈夢遊天姥吟留別〉詩中奇妙之景,語句之美,真令人嘆為觀止!李白胸次之中,包含廣袤無邊的世界,仙境人間,壯麗河山,讀其詩,不過窺見其精神世界之一隅。作詩最關鍵的地方,需向書外尋求。

 

《正覺》觀後感

神韻舞蹈《正覺》講述古代一位將軍看到戰場屍橫遍野,百姓家破人亡,頓生悔意,於是放下屠刀,走入佛門。後在寺中通過種種考驗,最終圓滿飛升。

故事一開始的畫面,令我聯想到李華〈弔古戰場文〉:「黯兮慘悴,風悲日曛。蓬斷草枯,凜若霜晨。鳥飛不下,獸鋌亡群。」氣氛渲染很充足。戲中,殘酷的戰爭剛結束不久,似乎全軍覆沒,一位將軍手持大刀,獨自站在殘骸中。

有布衣來到戰場,抱著親人的屍體痛哭。將軍的同袍或許也已馬革裹屍。嗚呼!「蒼蒼蒸民,誰無父母?提攜捧負,畏其不壽。誰無兄弟?如足如手。誰無夫婦?如賓如友。生也何恩?殺之何咎?」將軍的心被這淒涼的景象刺醒,生出對生命的憐憫。曹松有詩曰:「憑君莫話封侯事,一將功成萬骨枯。」封侯能換回逝去的千萬生命嗎?清醒後的將軍捶胸頓足,欲舉刀自剄,以償還自己造下的罪業。

是時,一位高僧阻止了他。自剄何益?將軍也是被捲入戰爭的受害者,自己的生命也很寶貴。佛家慈悲,對犯過錯的人也會珍惜。從此,將軍洗心革面,入寺修行。

這是將軍改變後的第一層境界:懂得不分親疏貴賤地憐憫世人,厭惡為追名逐利而互相殘殺,發願回歸和平與善良,希望使心靈提升至更高的境界。

至於能否提升境界,則尚待以後一關又一關的考驗。寺中,將軍和其餘眾僧都要打坐,忍耐日復一日的寂寞。打坐這一要求,可以說難,也可以說簡單,只看定力如何。現場沒有僧人監督,只憑自覺。誰來當他們的「考官」呢?

將軍與幾個小和尚身後的神像想檢查他們的定力,於是化成妙齡佳人,手提一籃新鞋走到他們身邊。嫮容與新履構成雙重誘惑,有和尚動搖了,既能換掉破鞋,又能靠近佳人,不亦樂乎?打坐什麼的,已拋諸腦後。常人及不堅定的修煉人難免有跟風心理,一旦同伴鬆懈,自己也容易鬆懈,一人動搖可能影響一圈人。而堅定者只專注於自己的標準,不因他人而變。這段表演有喜劇效果,節奏緊湊,看著很輕鬆,可是內涵很深。

小和尚換上新鞋,開心得如獲新生。然而對將軍而言,走入修煉才是獲得新生!面對干擾,將軍身心堅如磐石。顯然,他的修煉環境不盡理想,但他並不依賴環境。

神看到將軍過了這關,便加大考驗的難度,幻化成其妻子的模樣。見他仍不動搖,神又安排功名關,朝廷派人命令他還俗做官,並以生死威脅。而他此時既不慕功名,亦不懼生死,一心只想堅定修煉。

這是將軍的第二層境界:無論同門及外界如何,都不會改變自己的初衷。

 

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(圖源:神韻網站)

最後,神佛都對將軍的心性非常滿意,於是佛賜予他神聖的功,或許同時也使他的肉身轉變為美好的佛體。當時將軍仍在專心打坐,這一切恩賜是不經意間得到的,這一幕相當震撼,仿佛石破天驚。多麼值得慶賀的瞬間!將軍喜出望外,那喜悅,是來自生命最深處的感動!他跑出屋外,天女散花,迎接他的是神聖的圓滿。此時他不是將軍,也不是僧人,而是大徹大悟的覺者,翛然乘雲而去。那些意志不堅的和尚,縱然槌胸蹋地,然而悔之晚矣。

將軍的第三層境界,即是正覺。要有異常強大的恆心與毅力才能達到。

雖然這是一個與佛教有關的故事,卻也能給非宗教中人帶來啟發,道理是相似的。我聯想到,王國維曾說:「古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界:『昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路。』此第一境也。『衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。』此第二境也。『眾里尋他千百度,回頭驀見,那人正在,燈火闌珊處。』此第三境也。」多少人能解決複雜的問題,卻守不住簡單的一念;而「驀然回首」的驚喜與美好,是留給毅然無悔之人的。

多數人在花天酒地時,有人在默默做學術;多數人在隨波逐流、按部就班時,有人在為民主人權四處奔走。有人偏愛輕裘肥馬;有人偏愛世外桃源。親戚可能會勸你放棄,曾與你志同道合的朋友可能中途改變,就像節目中那位將軍遇到的,身邊的一切都是考驗。怕孤獨、怕被視為異類,確實艱難,然而隨風倒才是可悲,也終不會受人欽佩。中國傳統文化中有一種精神一以貫之,即一旦堅守崇高的理念,則巋然不動,「任爾東西南北風」。伯夷、叔齊不食周粟,餓死於首陽山上。管寧與其友華歆在菜園看見金子,華歆撿起金子後再扔掉,而管寧視之如同瓦石,毫無猶豫。有達官貴人在門外經過,華歆放下書跑出去看,而管寧依然認真讀書。嵇康不喜拘羈,好友山濤舉薦他出山做官,他以〈與山巨源絕交書〉拒絕。類似的例子太多。

神韻總能引發許多思考,觀後感我就談這些。我的語言難以形容現場的震撼,那精彩的音樂、舞蹈與畫面,一定要在現場欣賞。

 

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