成為一個口不出惡聲的文明人是我對自己的期望，但這期望似乎無法達成，幾乎每天，都會跳出來一些忍不住想罵的人和事。罵人或許是一個人的本性，但卻違背了我提高自身素質的意願，這是一種讓人無可奈何的矛盾。解決這一矛盾的方法記錄在王小波《革命時期的愛情》中，小說中的王二狠狠揍過他親愛的朋友氈巴後，有些後悔，轉而又想到：「但是他實在太可愛了，不能不打。」我引經據典的用意非常明顯，是為本文接下來有可能出現罵人的話提前做鋪墊和辯解：打人和罵人都是一種迫不得已的行為，實非我的本意。
在烈日曝曬的正能量荒漠上，總會有一些砂礫在能量下爆裂。5月28日，上海有名保安同志就突然爆裂了。是日早晨，他攔下了一位正在公園裡朗讀外國詩歌的青年，質問人家「中國五千年文化沒有詩了？你為什麼不讀呀？啊！你為什麼讀外國的詩呀？」面對突如其來的文化責難，那位青年有點猝不及防，辯稱他拿的詩歌集中「既有中國的也有外國的。」保安訓斥道：「我就沒聽到你讀一個中國的，你為什麼中國人不宣傳中國的正能量……大家說中國有沒有詩……你為什麼抱着外國人來宣傳呀？」
在我的想象中，上面的事發生之前，保安躡手躡腳跟在沉迷於詩歌的青年身後，跟蹤了很久，希望得到文化的薰陶，但那位青年沒有朗誦一首諸如「鵝鵝鵝」這樣淺白的句子，這讓保安同志感覺受到了智力上的侮辱，於是勃然大怒……至於「中國詩」，以他說話的水平，量來他也不懂，只是在不願承認智力弱項的情況下隨手撿起來的一頂帽子，意在打倒對方。以我這些年跟人「交流」的經驗，民族主義和國家主義好比伊斯蘭原教旨社會的石刑，越是在智力上一無是處的人越喜歡以「文化」的名義撿起石頭，然後殘忍地砸向讓他們無法容忍的人。因為，只有在民族和國家的名義下，蠢人才能找到屬於他們的精神歸屬感，藉以安慰自己的空洞的人生。
借這個話題說說五千年文化的事。可考證的華夏文明史其實只有3600年，從《詩經》或《楚辭》開始，詩歌的歷史滿打滿算3000年左右，有一些年代不可考的「遠古民歌」，如《擊壤歌》，看其寫作手法，幾乎可斷定出自漢代。我這樣說絲毫沒有否定中國詩歌的意思，事實上我非常喜歡中國的古典詩歌，很多詩歌中都體現出超越國家和民族的人文精神，這一部分也是中國詩歌中最精華的構成。惜乎千載後的今天，這種超越的人文精神反過來被民族主義壓制，甚至成為蠢貨們反人文的武器。
《竹窗隨筆》中有則故事：楚王失弓，左右欲求之。王曰：「楚人失弓，楚人得之，何必求也。」仲尼曰：「惜乎其不廣也。胡不曰：人遺弓，人得之，何必楚也。」孔子「人遺弓，人得之」是一種的去國家化的人文精神，上海公園的這位保安同志雖然異常執着於中國文化，想必也無法理解。
正因無法理解，保安才會站在國粹的立場上頻頻使用「宣傳」這個詞。眾所周知，在我們這裡宣傳是一個需要戰鬥爭奪的陣地，這意味着只要在爭論中把「宣傳」兩個字抬出來，認知矛盾就會轉化為敵我矛盾。事實上也是這樣，視頻中，朗誦詩歌的青年戰戰兢兢，活像軟弱的敵人，而我們的保安同志則化身為雄赳赳氣昂昂的鬥士，氣焰蒸騰，步步緊逼。我不知道後來怎麼樣了，但照此敵弱我強的態勢發展下去，那位青年大概率會丟下他的詩集，狼狽逃竄。
宣傳的陣地在哪兒呢？前段時間跟一位舊友通話時，他認為我完全被「西化」了。我不接受他的說法。說句自大的話，在對中國文化的了解方面，至少那些認為我被「西化」的人不可能勝過我。在今天，衣食住行等等，生活中所有的東西都已「西化」，不能「西化」者，唯意識形態與文化而已。其實儒家文化圈「西化」成功的例子不少，在這些例子裡，傳統文化非但沒有消失，反而得到更好的保護。反倒是拒絕「西化」的地方，傳統文化屢經意識形態的改造，變得面目全非。是的，傳統文化這一塊就是陣地之一，典型的戰役是許多年來曲解國學的「國學熱」。
我對保安這一職業沒有任何歧視的意思，但這些年——尤其是疫情後，一些保安的氣質發生了巨大的改變，蠻橫自負，在管控過一段時間別人的人身自由後，如今又來染指別人的閱讀自由了。有足夠的理由相信，當歷史機遇到來時，他們會像疫情期間隨意闖入民宅的大白那樣，隨意地製造文字獄——以他們能搞明白的「文化」為名。
文章來源微信公眾號：不器是一種態度
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