易中天：什麼亡我之心不死，我看是神經病

女士們，先生們，朋友們，大家下午好！ 

我今天演講的題目是的「文明的意志與中華的位置」。 

什麼叫中華的位置呢？就是指中華文明在世界文明中的歷史地位、作用影響、責任擔當。中華文明在世界文明中的位置是什麼呢？中華文明在世界文明中的位置在哪裡？第一世界。 

此話怎講？為什麼說中華文明是世界文明的第一世界呢？我們先得弄清楚三個問題。第一個問題，什麼是文明？第二個問題，人類為什麼要有文明？第三個問題，文明有什麼特點。 

我先講一個故事： 

民國初年，大概在1912—1913年之間，四川廣漢地區不太平，因為當時有一條交通樞紐，一個重要的交通幹道叫川陝大道，從四川到陝西。這是商旅非常多非常繁忙的一條大道。但是在廣漢路段出現了土匪，開始是小股的土匪，然后土匪越來越多，土匪攔路打劫，使得商人和行人感到生命和財產沒有安全，惹不起，咱們躲得起。商旅們開始繞道而行，川陝大道就冷落下來。結果是什麼呢？結果是土匪沒有了經濟收入。 

於是從來互補往來的各股土匪召開了經濟工作聯席會議，會議做出了一個決定，組成土匪聯盟，分段承包川陝大道廣漢段，廣漢的土匪張麻子承包一段，李麻子承包一段，王麻子承包一段，趙麻子承包一段，分段承包，統一收費，比如一條鹽收五毛，背包袱的收一塊，如果趕車的可以計價。 

無論這個行人和商旅從哪個路段進入川陝大道廣漢段，那麼收了過路費的土匪要開一張收據，憑這張收據，商旅可以在廣漢段任何土匪的路段暢行無阻。其他土匪第一不得重複收費，第二不得改變收費價格，第三必須提供保護。如果做不到這三條，商旅可以向土匪經濟工作聯席會議投訴。然後由其他的土匪來整治這個不守規矩的土匪。 

這是一個互利雙贏的方案，我們知道民國初年兵荒馬亂，所有人都沒有安全感，你交五毛錢，你雇了保鏢了。而土匪們第一不用擔風險，第二有了固定的經濟收入，皆大歡喜。川陝公路修復了往日的繁榮。 

這個故事告訴我們的是什麼呢？是文明來自野蠻。文明是對野蠻的改造。當年土匪欄路搶劫，這叫野蠻。現在分段承包，合理定價，童叟無欺，統一收費，這叫文明。文明就是客客氣氣地收你的錢。為什麼過橋米線比較貴，因為收了過橋費。文明就是收費。 

這其實是我們人類歷史的一個縮影，因為我們人類無論世界上哪個民族，在原始時代都是土匪，我們是土匪的後代。 

恩格斯在《家庭私有制和國家起源》這本書里講了這樣一段話，恩格斯說「他們是野蠻人，對於他們來說，從事掠奪是比從事創造性勞動更體面，而且收入更高的事情。」 

所以原始時代我們都是土匪，但是土匪們最後發現這種野蠻的行徑其實是對自己是不利的。相反通過利人來利己，才是可持續發展的。於是他們放下屠刀，拿起算盤，變成了企業家和銀行家。企業家和銀行家就是從良的土匪。沒做得了企業家和銀行家的到各大院校和管理學院教MBA。 

所以文明就是對野蠻的否定和改造。那麼人類為什麼要對野蠻進行否定和改造呢？很簡單，為了更好的生存和發展。這就是文明的意志。 

什麼是文明的意志？ 

文明的意志就是為全人類找到謀求幸福的途徑和方式。於是有了人類文明，而且有了人類文明中的帶頭大哥。 

為什麼會有帶頭大哥呢？因為在我看來文明是液態的，液態的文明都有自己的泉眼或者源頭，比方說孟菲斯、蘇美爾、巴比倫、雅典、耶路撒冷，這都是文明的泉眼和源頭。如果這種文明的泉水充滿地涌流，它就開始漫遊，開始吸收，開始融合，開始交匯，然後形成文明圈。 

如果這個文明圈足夠大，大到可以超越國界，涵蓋不同的民族和種族，不同的文化，不同的文化點，文化面，文化片、文化圈，一旦它超越國界和種族，那麼這種文明就是世界性的。比方說當年的羅馬和漢唐，後來的伊斯蘭，就是世界文明。 

人類文明可以分成兩種，一種是世界性的，一種是區域性或者民族性的。也因此不同的文明圈它的歷史地位、作用影響、責任擔當也是不一樣的。 

根據這一點，我認為當今世界的人類文明可以分為三個世界。 

第一世界的第一名是西方現代文明，第一世界的第二名是伊斯蘭文明，第一世界的第三名中華文明。也就是說西方現代文明、伊斯蘭文明和中華文明是世界文明中的第一世界。 

第二世界的綜合排名是斯拉夫文明、印度文明、非洲文明、日本文明、拉美文明。 

其他的屬於第三世界。 

因此在未來的世界，將是西方現代文明、伊斯蘭文明和中華文明唱主角，因為第三世界在世界文明中的地位相當於散戶，大鱷是前三甲，西方文明、伊斯蘭文明、中華文明。這就是中華的位置。  

我們就來看看三大文明的歷史關係。三大文明的關係是什麼呢？ 

先看中華文明。 

人類的歷史可以分成兩個階段，第一個階段叫史前史，第二個階段叫文明史，史前史和文明史的分界點在國家的誕生。國家誕生的標誌是什麼？城市的出現。這是國際學術界的共識。 

也就是說我們界定一種文明什麼時候誕生，必須有一個考古學的證據，也就是我們必須有考古隊發掘這個文明最早的城市，然後去確定，就確定了這種文明誕生的時間。 

根據目前考古學研究的成果，本屆人類共有七千年文明。其中中華文明誕生在三千七百年以前，考古學的證據就是二里頭遺址，二里頭測定的結果是上限不早於公元前1500點，再加上現在公元後2000年，因此中華文明是三千七百年。上下五千年的說法是不科學的。 

有媒體說易中天縮水中華史，把五千年歷史縮短成三千七百年，我這有考古學的證明，中華文明就是三千七百年。 

這三千七百年又分成兩段，界限在公元前200年，羅馬稱霸地中海，秦漢統一大中華，形成了當時世界上最大兩個文明圈，而且這兩個文明圈都是世界級文明。也從此人類文明史進入世界史階段。 

此前，中華文明有一個鼎盛期，這就是春秋戰國，此後又有一個鼎盛期，就是漢唐盛世。到中唐以後，中華文明開始逐漸退出世界舞台，分界點在公元751年的怛羅斯戰役以及四年以後的安史之亂。 

從這個分界點開始，盛極而衰，起伏跌盪地走下坡路。以及每個歷史上，在講到宋代的時候，曾經有這麼一句話，你先說到了宋代，時代精神不在馬上，而在閨房。說得很客氣，不客氣地說時代精神不在馬上，而在床上。我們讀一讀唐詩和宋詞就知道。 

我們回顧這三千七百年以來，我們會發現商周時期，我們是用眼睛看世界的，因此商周文化的特點是絢爛多彩，春秋戰國我們是用腦袋看世界的，因此有先秦諸子，百家爭鳴。漢唐兩代，我們民族是用心胸看世界的，因此有漢的強悍，唐的廣闊。那個時候全世界留學生都到長安來留學，而不是去哈佛，也不用考托福和GRE。 

但是到了宋元兩代，就叫做有心無胸，心還是有的，但是胸沒了。實際上怛羅斯戰役和安史之亂，中華文明開始投向外部的眼光就開始往裡收。其突出表現就是禪宗的興盛，因為禪宗就是看內心世界。 

然後到了明代，時代精神就在擴張了，代表作是《金瓶梅》，朝野關注的就是床上那點事。 

清代更糟糕，時代精神到膝蓋了，最會做的事情就是下跪。 

當年英國的特使馬扎爾到北京來，就為了這麼一個禮儀，弄得不可開交，因為乾隆皇帝堅持讓他行三跪九叩之禮。膝蓋很重要。培養出來的大批的馬屁精。 

講一個故事，說有天紀曉嵐在上書房，進了上書房以後，因為他眼睛不太好，沒發現皇上，他就說了這麼一句話，老頭子在哪兒呢？結果乾隆皇帝從屏風後面轉出，紀曉嵐，老頭子什麼意思嗎？紀曉嵐馬上跪下來說，萬壽無疆就叫做老，至高無上就叫做頭，父天母地就叫做子。馬屁都拍到這水平了。 

我們的文明為什麼會這樣起伏跌宕地呢？盛極而衰呢？我為什麼叫起伏跌盪呢？我意思說中唐以後也不是中華文明也不是一無是處，我們文明的軌跡是這樣的，從夏開始，到商開始上升，到周，到春秋戰國一個頂峰，然後掉下來，馬上到漢唐又爬上去，又是頂峰，又掉下來。再下來以後，就是一點點地回升，然後掉下去，再回升，再掉下去，這叫做起伏跌盪的盛極而衰。 

為什麼會這樣呢？與制度有關係，周代是分權制，秦代是集權制。或者周分權，秦集權，明專制，清獨裁，月來差。而在此之前，漢唐宋元，在集權和民權之間找到一個平衡點，所以他會這樣。這就是中華文明的一個簡單的發展線索。 

而有趣的在於就在中華文明起伏跌盪由盛而衰的時候，伊斯蘭文明開始崛起，並欣欣向榮。現在我們來看一下1400年的伊斯蘭文明。 

伊斯蘭文明的起點非常清楚就是公元662年，穆罕默德在麥地那建國，伊斯蘭文明興起雖然晚，但是一興起，就是不可當，從公元622點穆罕默德在麥地那建國，到成為世界性的宗教和世界性文明，只用了短短的一百多年。 

現在可以來看一下公元750年，就是怛羅斯戰役前一年的阿拉伯帝國版圖。一百多年，阿拉伯帝國就成為橫跨歐洲、非洲和亞洲的大帝國，把地中海變成了自己的內湖，而且在公元1258年，蒙古人滅亡了阿拉伯帝國以後，伊斯蘭文明沒有停住自己的腳步，現在我們來看看現在的伊斯蘭文明圈，我們再比較一下現在的伊斯蘭文明圈和當年的阿拉伯帝國，一目了然。 

伊斯蘭文明為什麼會這樣強悍呢？一個根本的原因或者說一個重要的原因，在於他們是先立教後建國，先有伊斯蘭教，然後才有阿拉伯帝國。也就是說對於伊斯蘭文明來說，宗教和文明是同格起源，同步誕生，同位發展的。這是世界上的唯一。而且穆罕默德做到了一條，就是天上人間打成一片。 

伊斯蘭這個詞不但是宗教意識，是信仰體系還是社會制度，生活方式，文化形態，上管天，下管地，中間管空氣。所有穆斯林都是按照伊斯蘭教的教義在生活。能夠事無巨細地管到這種程度的，歷史上只有中國的儒家，但是儒家思想第一不與中華文明同步產生，第二儒家思想不是宗教。 

伊斯蘭文明成功還有一個重要的原因，就是皈依的手續極為簡便，任何人要歸伊斯蘭教，只要誠心誠意地念一遍清真言和作證言就可以了，清真言的內容就是萬物非主，唯有真主，穆罕默德使主使者。然後我作證萬物非主，唯有真主，我作證，穆罕默德是真主的使者。那麼你就是穆斯林，手續非常簡便。 

在這種簡便的手續背後，體現出來的是一種文明的精神，文明的精神是伊斯蘭文明具有世界性品格的重要原因，那麼伊斯蘭的精神是什麼呢？至任至慈。阿拉伯語叫做拉赫曼、拉希姆。所有的清真寺都有一句話，奉至任至慈，真主的名義……有證據嗎？有。比方說伊斯蘭文明尊重生命，反對殺戮。     

 《古蘭經》說得很清楚，對於侵略我們的敵人，應該奮起反抗，但不可以過分，不可以窮追不捨，不可以虐待敵人。 

事實上伊斯蘭文明禮有一個詞「吉哈德」，以前都翻譯成聖戰，這是不準確的，吉哈德是阿拉伯語，我這個也發不出阿拉伯語的聲音來，只能用漢語說，它的本意是奮鬥，用以伊斯蘭文明的本意是為主道而奮鬥，就是為真主而奮鬥，為真主代表的真理而奮鬥，不意味着戰爭。 

事實上在伊斯蘭文明當中，為抵抗侵略而戰叫小吉哈德，奉主命成為安拉喜悅的人，叫大吉哈德，大吉哈德就要仁慈，就要有愛心，就要尊重生命，就要關愛他人。因此伊斯蘭文明就封齋的習俗，就是提醒每個穆斯林世界上還有人在挨餓，為了知道挨餓的人有多麼痛苦，我們必須封齋，體驗一下挨餓。 

而且穆斯林都必須繳納天課，用於慈善，用於關心那些挨餓的人。如果一個人因為挨餓而盜竊，本人無罪，追究當地政府的責任。因為我們穆斯林已經繳納了天課用於慈善，你為什麼沒有做到位，政府有責，本人無罪。 

也因此伊斯蘭文明崇尚平等，到清真寺做禮拜，誰站在前面，誰站在後面，誰先去誰站在前面，誰遲到誰站在後面，與本人的身份、地位、財產、文化程度毫無關係。因為在安拉面前人人平等，在安拉面前只有先來後到，沒有貧富貴賤。 

甚至有一項規定是經常遭到質疑的，就是伊斯蘭主張一夫多妻，這是經常被質疑的。 

實際情況是怎麼樣呢？是由於當時處於戰爭時代，男丁稀缺，男人少，女人多，有很多女人嫁不出去，還有一部分女人成為寡婦，因此先知才說如果你有條件養活她們，並能平等地對待，那麼一個男人可以娶一妻二妻三妻直至四妻。 

也因此一個虔誠的穆斯林，如果真的娶了四個妻子，不但要做到對每個妻子的態度是一模一樣的，每個妻子擁有的財產是一模一樣的，包括和每一位妻子做愛的次數也必須一模一樣，除非某一位妻子讓渡給你，說好吧，我這次就不要你了，你跟她吧，那是可以的。 

也因此在伊斯蘭國家很多人不會一夫多妻，因為他做不到。比如他一個妻子在北京，一個妻子在上海，一個妻子在廣州，好像飛機票都要掏很多。 

而我們中國古代的制度是什麼？是一夫一妻多妾制，妻子有一個，妾有很多。 

妻和妾是不平等的。吃飯的時候夫和妻可以坐下來面對面坐下來吃飯，妾在旁邊是夾菜的，夫妻吃完以後，妾再吃剩飯，妾生的孩子，不能叫自己是媽，得叫妻子是媽。 

由於這樣種種的原因，講不了那麼詳細。諸位手上有《南方周末》，我很多內容在《南方周末》裡有。 

由於伊斯蘭精神的作用，伊斯蘭文明走向世界，而且發展的速度非常大。一直到16世紀，伊斯蘭文明才慢慢地走向了衰弱。原因就是西方現代文明崛起了。 

現在我們來看看西方現代文明。 

西方現代文明如果從文藝復興算起，具體地說從但丁和薄伽丘算起，至今六百六十年。西方文明或者西方人站在伊斯蘭文明起跳的。 

此話怎講呢？是因為當年阿拉伯帝國做了一件事情叫百年譯經運動，阿拉伯帝國出重金僱人翻譯古希臘、波斯、印度的各種文獻，這才把古希臘的文明火種保留下來了，然後把這個火炬遞交給了西方人，西方人是從阿拉伯人那裡接過了古希臘的文明火炬，才創造了現代文明的。但是西方文明一上來就勢不可擋。 

現在人類已經無法想象沒有西方文明的生活，包括我們所有人在內。看好萊塢，吃快餐，用電腦，打手機，我們已經無法想象沒有西方現代文明的生活。 

所以西方現代文明毋庸置疑地是世界性文明，那麼西方文明成功的關鍵在哪裡呢？ 

回過頭來看伊斯蘭文明，伊斯蘭文明成功的重要關鍵就是信仰。所有的穆斯林都相信萬物非主，唯有真主。所有的穆斯林都會保衛唯一的真主和偉大的先知或者是最後的先知，共同的信仰把他們凝聚起來，形成世界性的文明圈。  

西方文明是靠什麼呢？也是靠信仰嗎？沒錯，西方現代文明有宗教和信仰的背景。但是只有伊斯蘭文明才可以用宗教來命名，也只有伊斯蘭文明不但可以用宗教的名稱來命名，也只能用宗教的名稱來命名，但是西方文明不能叫基督教，斯拉夫文明也不能叫東正教文明，拉丁美洲准立法建的文明也不能叫天主教文明。而且我們去看美國憲法第一修正案明文規定國會不准立法建立國教。這是現代文明和伊斯蘭文明很大的區別。 

在伊斯蘭文明圈中，穆斯林的孩子天然就是穆斯林，而西方文明圈裡不是這樣的，相反他們還要立法說規定不得立法建立國教。 

而事實上，我們看西方世界，政府也好，媒體也好，首先着力保護的不是宗教信仰，而是信仰自由。信仰自由比宗教信仰更重要，為什麼？因為自由是核心價值，若為自由故，信仰亦可拋。 

那麼西方文明的核心價值是什麼呢？獨立、自由、平等。就這三個。人權是不是？不是。法治是不是？不是。共和是不是？不是。憲政是不是？不是。民主是不是？不是。 

人權和法治是觀念，共和和憲制是制度，民主既是觀念也是制度，不是憲制。核心價值就是獨立、自由、平等。他們之間的關係是什麼？簡單說觀念體現價值，制度保障觀念。 

比方說他們有這麼一句話「這是我的破房子，風能進，雨能進，國王不能進。」 這就是觀念。然後有一系列的制度來保證這個觀念。 

比如拆遷，西方國家也拆遷，他也有開發商，他也要蓋房子，但是所有的開發商要買下一塊地來蓋房子，你只能跟這個土地的擁有者去協商。價錢談不下來，你就做不成。 

有這麼一個開發商他把要蓋房子的地都買下來了，只有一棟破房子買不下來，這個破房子裡住了一個老太太，又窮又老，但是這個房子是她的，她就不賣。 

不賣的結果是什麼？沒有斷水斷電，更沒有把地痞流氓弄去強拆血拆，而是把破房子留下來，開發商的房子繞着破房子蓋起來。最後開發商和老太太成了好朋友。 

再最後老太太臨死之前，把這棟房子送給了開發商，開發商也沒有把它拆再蓋成一棟房子，而是把它建成一座博物館。 

因為所有人都有這樣的觀念，這是我的破房子，風能進雨能進，國王不能進，開發商當然不能進。也就是說在西方文明那裡，觀念體現價值，制度保障觀念。這才有他們的崛起，這才有他們的經濟發達和科技進步。 

下面我們看看我們自己，看看我們的命運和選擇。 

中華文明三千七百年，特點是什麼呢？伊斯蘭文明是由信仰產生了精神，西方現代文明是信仰的背後體現了價值。 

中華文明的特點是什麼呢？沒有宗教，沒有信仰。是這樣嗎？是。 

我們首先得給信仰下一個定義，信仰的定義是什麼呢？是對超自然，超世俗之存在堅定不移的相信，這個就叫做信仰。 

就是我相信的那個對象一定是超自然和超世俗的，它既不屬於自然界，也不屬於人類社會。它是自然界和人類社會的創造者就是超越自然和超越人的社會。對這樣的對象的相信，才能夠叫信仰。因為它超自然，你不能用科學實驗來證明，因為它超世俗，你不能用日常經驗來證明，怎麼辦呢？只能信仰，不能證明就只能信仰。 

所以德爾圖良大教主說，正因為荒謬，我才信仰。這樣的東西我們文明從來就沒有。 

中國人信不信什麼？信。中國人有信的對象，但是信而不仰，仰而不信。 

什麼叫信而不仰呢？比方說我們也信玉皇大帝、土地公公，還有灶王爺，每年過年都給灶王爺糖吃。但是你看看我們民間傳說和我們神話小說，全是拿這些人開涮的，看《西遊記》，那裡玉皇大帝居然派一隻猴子看守桃園，卻是人間皇帝的寫照呀。《西遊記》那是諸神諸佛眾徒行兇，還給孫悟空重重障礙，然後厚顏無恥地說這是考驗你們的忠誠。 

中國人對待這些神的態度和希臘人是很相象的。 

我們看希臘神話那裡的神，以主神宙斯帶頭，宙斯最會幹的事就是泡妞，偷情，男生和女生都會偷情，鬼鬼祟祟生個私生子。因為在希臘文明當中，宗教其實是藝術，希臘人也是沒有信仰。希臘的宗教它不是宗教，它是藝術。所以黑格爾稱之為藝術宗教。黑格爾古埃及宗教，叫自然宗教，古希臘宗教叫藝術宗教，基督教，天起宗教，只有天起宗教才是正宗的計較，猶太教、伊斯蘭教，這是最正宗的宗教。 

我們是信而不仰，還有仰而不信。 

拜不拜菩薩，拜，怎麼都拜，其實不信。孔夫子說得很清楚，祭而在，就是我祭祀的時候當他存在，祭完了，就不存在了。也就是說上帝也好，鬼神也好，到底是存在呢還是不存在呢？孔夫子是存而不論，不討論。學生問孔子，孔子說不知生焉知死，未能事人，焉能事鬼。反正祭祀的時候你就且當他存在的，那個時候誠心誠意的，就那一會，這個是讀書人的觀念叫祭如在。 

老百姓的觀念叫信則靈。什麼叫信則靈呢？表面上勸你相信吧，你相信就靈了，實際上是什麼，不靈就不信，靈了我才信。 

所以中國人如果有信仰的話，這個信仰的對象是沒有定準的。你到農村去看，神龕里擺着如來佛祖，觀音菩薩，玉皇大帝，太上老君，關羽、馬祖、土地公公，自己家的祖先，還會有一張紅紙條寫着「老一輩無產階級革命家。」  

統統都信其實就是統統都不信。 

為什麼要擺這麼多呢？因為他們有分工的。考大學要拜文昌，生孩子要拜觀音，買房子看風水，分工不一樣。是神界的各個職能部門：人事局、財政局、發改委…… 

如果顯靈了要還願了，你先得交一筆功德錢，靈了以後，再去一次還願。前面擺的那些東西就是請客吃飯，宴請，很清楚的。 

我見到一個家長，四川人拜文昌，拜了以後，功德錢交了，交完以後，在旁邊嘀嘀咕咕，這個錢不知道交對了沒有。我問他你是求菩薩什麼事？我兒子考大學。 

我說這個拜對了，文昌管考大學，凡是考上北大的，都拜上文昌的。家長說你不曉得，我的娃兒考的不是北大。你娃考的是哪個大學，文昌也管，我娃考的是斯坦福，文昌菩薩懂得英語不。文昌菩薩怎麼跟斯坦福大學校長說呀。我說要不然你就拜聖母瑪莉亞，那個懂英語。我曉得瑪莉亞懂英語，但是他不懂得四川話。 

你說就這，好意思叫信仰嗎？ 

台灣更好玩，到台灣去看，發現小廟很多，台灣人都到小廟去，就問台灣人，你們總是到小廟去，怎麼不到大廟去？告訴你大神管大事，小神管小事，我這個事小，我到大廟去，神記不住。我到小廟去，他也沒什麼事，就把我這個事當事了，就辦了。 

這樣一種實用主義的態度，這樣一種實用主義的文明，怎麼可能產生宗教和信仰呢，不可能的。所以中華文明的特點是什麼？叫有崇拜無信仰，有敬畏無宗教。這只能叫崇拜。所以中華文明是無宗教，無信仰的文明。 

結果怎麼樣呢？有利有弊。 

利在沒有信仰就可以容得下一切信仰。 

我們來看看世界三大一神教，猶太教、基督教、伊斯蘭教，我前面說文明是液態的，打個比方猶太教像油，伊斯蘭教像奶，基督教像酒。 

猶太教講特選，就是猶太教是上帝特別挑出來的優等生。是上帝的選民。我們猶太人是人類當中最優秀的，上帝挑出來的，叫特選。這個觀念也有利有弊，利在什麼？當猶太人失去祖國以後，這樣一個觀念把他們凝聚起來，依然成為一個民族和一種文明。歷史上失去祖國的民族太多了，比比皆是，很多人找不着了，文明也沒有了，唯有猶太民族存活下來，依然是當今極其重要的民族和文明，讓人尊重的民族和文明。 

弊呢？就因為他有這個特權觀念。既然你們是上帝特選出來的，我們都不是，咱們就不玩了。所以猶太文明像油，放在水裡是孤立的。 

伊斯蘭文明像奶，伊斯蘭文明講特慈和普慈，安拉對穆斯林特別慈愛，什麼叫普慈呢？就是安拉對所有人都很慈愛。這個理由很高明，它既體現了自己的特殊性，又體現了普遍性，只要你來說一遍，萬物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者。伊斯蘭文明是世界性文明。 

西方文明是酒。西方文明更進一步它講普世，既沒有普和特的區別了。連這個區別都沒有了，更沒有特選的概念，上帝面前人人有罪，上帝面前人人平等，所以它更加走向世界。但是這三種一神教文明又有一個特點，就是他們的普世情懷。 

普世是一種情懷。西方人叫普世價值就是講侵略我們，我看這叫神經病。實際上普世情懷是一片善意，是人類的共同心理。 

從人類普遍心理講，好東西就應該與人分享，這叫做人同此心。所以好產品、好商品、好作品，會有口碑，有口碑的原因是我看到一本好書，比如《易中天中華史》，會向人家介紹，這個好，他不想侵略你，他也不是我的托，他就是覺得好，他自動地就要介紹，很正常。 

從文明史角度講，但凡先進的文明都有普世情懷。講當年我們輝煌的時候也是這樣，我們的說法叫化成天下，化成兩個字翻譯成現代漢語和英語就叫做普世。 

尤其是一神教文明，一神教有一個特點它認為世界是主創造的，這個主在猶太教那裡叫亞克維，在基督教那裡叫耶和華，在伊斯蘭教那裡叫安娜或者真主，其實是一回事，上帝和真主創造了這個世界，我們所有人都是上帝或者真主安拉的創造者，因此上帝或者安娜對我們所有人都是慈愛的，但是人很糊塗，渾渾噩噩不知道自己是上帝或者安拉創造的，犯下各種罪孽，怎麼辦呢？得啟蒙。誰來啟這個蒙，只有上帝和安拉，但是上帝和安拉不能直接啟蒙，因此上帝和安拉派出使者，在基督教就是基督耶穌，在伊斯蘭就是穆罕默德，基督、耶穌和穆罕默德得到了上帝的啟蒙，因此他有義務，有責任把上帝或者安拉的愛撒向人間，這就是普世情懷的產生。 

問題在於，世界上不是有一種教，有三種，你也有普世情懷，我也有普世情懷，你也有宗教信仰，我也有宗教信仰，你也有歷史使命，我也有歷史使命，我們的信仰和使命又不一樣？怎麼辦呢？那可不就得打起來嗎？這就是他們的問題。 

相反我們文明是沒有信仰的，沒有信仰就好辦了，我就有一個開闊的胸襟。中華文明像水，而且是純淨水，我是水，那什麼都可以進來，油也可以進來，奶也可以進來，酒也可以進來，來者不拒。 

你要信上帝，可以，你要信安拉，可以，你要信佛祖，可以。你要我跟着你信，可以，反正我其實什麼也不信。無所謂。 

因此在這麼一個情況下，中華文明有可能為世界文明或者說為世界上不同文明的對話提供一個開放的平台，這個開放的平台有可能能消除文明的衝突。這就是有信仰的問題。而這個問題肯定是存在的，多中心即無中心，多信仰即無信仰，什麼都信等於什麼都不信，真正的信仰一定是一神教的，而提供這個開放平台的，一定是無信仰的。這是中華文明無信仰的好處。 

那麼中華文明無信仰也有壞處，壞處在於核心價值觀不能恆定。 

我們要看一看為什麼世界上那麼多的民族需要信仰呢？說到底是因為必須有核心價值和核心價值觀，一個民族，一種文明如果沒有核心價值和核心價值觀，它就不能凝聚，更不要說成為世界性文明了。 

也就是說核心價值和核心價值觀極為重要，重要到什麼程度，重要到必須藉助神的名義，用神諭的方式把它說出來，這就是信仰的秘密。 

再換句話說，要信仰其實是要核心價值觀，而我們這個文明沒有信仰，因此我們沒有恆定的核心價值觀，我們只有階段性價值觀，比方說漢以後的三綱五常，比方說改革開放之前的階級鬥爭，這都是當時朝野官民共同認可的核心價值。 

而且這兩種核心價值是適應於當時的經濟基礎的，三綱五常是適用於小農社會的，階級鬥爭使用於計劃經濟的，所以它管用，它起作用。也因此如果經濟基礎不發生變化，那麼這兩種核心價值依然起作用。 

比方說辛亥革命以後，1949年以前的民國時期，儒家倫理就充當了維持會，1949年以後，改革開放以前，鬥爭哲學就充當了糾察隊。大家都在說那個時候道德狀況多好，現在怎麼這樣了？因為有一段時間有維持會，有一段時候有糾察隊，現在既沒有了維持會，也沒有了糾察隊，所以奶粉里就放三聚氰氨。 

沒有的原因在什麼？沒有的原因在於我們的經濟基礎變了，由小農近來先變為計劃經濟，現在變成了市場經濟，進入市場經濟歷史階段以後，又沒有適用於市場經濟的核心價值觀，只顧掙錢去了。考核的標準都是GDP了，那麼經濟是發展了，中國人的錢也多了，但是魂魄沒有了，結果是什麼？身強力壯，東張西望，錢包鼓鼓，六神無主。 

現在的問題是怎麼辦？我個人的建議是找到全人類的共同價值。 

有全人類的共同價值嗎，有，為什麼？因為有共同人性，人就是人，不管中國人、西方人，阿拉伯人，非洲人，他都是人。是人就有人性，大家都是人，就有共同人性。 

比方說中國儒家講仁愛，佛教講慈愛，基督教講博愛，伊斯蘭教講至仁至慈某處，拉赫曼、拉希姆也是愛。這說明什麼？說明愛別人和被別人愛，給予愛和接受愛，是共同人性。 

我有一次到某處演講，我講完以後，有一個年輕人起來提問，他說我們領導不同意，但是我們領導不好意思說，我是他的秘書，我就替他問吧。我們領導說了，魯迅先生說過賈府的焦大不會愛林妹妹，你怎麼說愛是普通是共同的，把我給問住了，還有這樣的問題。 

我就只好硬着頭皮回答他，我說是呀，賈府的焦大確實不愛林妹妹，我也不愛，不等於我不愛別的妹妹好不好，我幹嘛一定愛林妹妹，我愛張妹妹、李妹妹、王妹妹不行，就算我不愛哪個妹妹，我愛兄弟不行，我愛父母不行嗎，我愛朋友不行嗎。我沒有說愛妹妹是共同的，我說愛是共同的。 

我不知道哪來的大領導派秘書問出這個問題來，證明我在北京台那句名言「這年頭不弱智那就不能當領導。」 

所以人類是有共同人性的，既然有共同人性，那麼就會有共同的追求，共同的理想，對於是非善惡，就會有共同的判斷，共同判斷的背後，就是共同價值。 

比方說自由，自由就是全人類的共同價值。因為全人類各民族一旦進入國家階段，都會發明一個地方或者一個單位叫監獄。監獄是幹什麼？是關犯人的，也就是說剝奪罪犯的自由。這就說明自由是共同價值。 

當然在這個問題上，東方和西方理解不一樣，東方人的理解認為是為什麼要把你關到監獄裡去呢？是因為自由太寶貴了，你幹了壞事，剝奪你的自由，以為懲罰，殺一儆百，看誰還敢犯罪，誰犯罪，就剝奪你的自由。 

西方人的理解是另一種理解，西方人認為自由就是選擇，自由是體現你選擇的，而選擇的前提條件是負責。比如我們已經告知盜竊到什麼程度有期徒刑七年，告訴大家。你自由地選擇了盜竊，為了尊重你的這個自由，請你坐七年牢。依然證明自由是人類的共同價值，不管怎樣理解。 

還有獨立、自由、平等，都是人類的共同價值。 

這些共同價值就體現為文明的意志。也就是說文明是有意志的，文明的意志就是為人類謀求幸福，為人類實現共同價值，找到最合理和最可行，以及最不壞的途徑和方式，這就是文明的意志。 

而世界各民族，各種文明，他們為了這樣共同的追求，在進行自己的探索，因此我也有16個字的說法，叫做共同追求，各自實現，文明求同，文化存異。 

文明的意志是全人類的意志，因此對共同價值的追求，對幸福的追求，是全人類的共同追求，但是各自實現，不同的民族有不同的實現方式，也因此文明應該求同，文化可以存異。 

文明求同，文化存異這八個字不是我的發現和發明，是馬未都先生提的。馬未都先生今天也到了現場，我們向馬未都先生致敬。 

我完全贊同馬先生的觀點，加了八個字，共同追求，各自實現，文明求同，文化存異。也因此我提出對未來文明，未來全球文明發展的16個字，人類文明共同價值，實事求是，推進共識。 

大家都知道有一本書叫《文明的衝突》，他認為冷戰以後，世界的格局將由意識形態的衝突變成文明的衝突，當然我個人並不完全贊成他的觀點，我認為所謂文明衝突的背後其實是利益的衝突，不是文明的衝突。而且即便文明會發生衝突，我們也可以消滅這個衝突，源自人類文明共同價值，實事求是，推進共識，這就是我一個負責任的中國人向全球發出的聲音。謝謝！ 

這樣看又可以得出一個結論來，那就是中華民族到了最關鍵的時刻。 

兩方面的原因： 

一方面作為無信仰的文明，有責任為全球文明的對話提供一個開放的平台，這叫擔負起天下興亡。 

另一方面，由於我們無信仰，所以我們沒有恆定的價值觀，我們應該找到全人類的核心價值觀，找到全人類的共同價值，找到我們文明自己的實現方式。 

因此說中華民族到了最關鍵的時刻，在這個時刻，我們有必要反攻自己，發現自己，因為只有知道自己從哪裡來，才知道自己往哪裡去，也才知道我們該怎麼辦。

（全文轉自微信公眾號不文學）